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澳彩网:接续“文脉”,重系“国运”:从《搜神记》“重写—再造神话”,到网络文学重构“命运共同体”

2017-10-16 来源:  作者: 庄庸 安迪斯晨风 柯静雅
摘要:  作家档案  树下野狐:原名胡庚,毕业于北京大学,现居上海,中国作协、上海作协会员,上海网络作家协会理事,被誉为“本土奇幻扛旗人”“北大蒲松龄”。2001
  作家档案
  树下野狐:原名胡庚,毕业于北京大学,现居上海,中国作协、上海作协会员,上海网络作家协会理事,被誉为“本土奇幻扛旗人”“北大蒲松龄”。2001年7月开始创作的《搜神记》,开创了“中国新神话主义”的东方奇幻风格,与其续作《蛮荒记》被称作中国奇幻小说的巅峰之作。另著有《仙楚》《光年》《不周记》《云海仙踪》等。
  
  《搜神记》是福建著名网络作家树下野狐的一部长篇网络小说。这部小说最早于2001年在“幻剑书盟”上连载,获得网友们的青睐,历时两年完稿,被认为是东方奇幻小说的开山之作,树下野狐也被誉为“中国本土奇幻扛旗人”。继《搜神记》之后,树下野狐又写了《蛮荒记》,已写到第三部(未命名,未完成),构成“蛮荒三部曲”。
  《搜神记》以《山海经》为蓝本,讲述远古蛮荒时代,神农去世,天降大任于少年拓拔野。他于乱世中成长,与好友蚩尤为恢复和平并肩而战,最终建立起新的世界。全书百余万字,充满想象力地展现了波澜壮阔的上古神话,虚拟世界架构宏大,故事情节诡谲,文字描述绮丽,在诸多取材自《山海经》的中国网络小说中堪称典范。
  《搜神记》在中国网络文学史上的真正地位,是在中国网络文学发轫时代,开启了中国网络小说接续世界“用文艺重写神话”的潮流,并以自身独特的探索和实践,开创了“重写—再造神话”特别是中国神话的路径,为中国网络文学接续千年文脉提供了一个良好的范本。从此肇始,中国网络文学中逐渐形成了一股重写中国神话、再造神话故事、重新创造神话世界的“中国新神话小说”之类型、题材和潮流,其根植于更为庞大的网络文学对中华优秀传统文化重释与重译、重述与重塑的传承发展潮流。
  与此同时,中国网络文学中还发轫并形成了“世界优秀文明研学之旅”,重构人类优秀“文化母题、类型模式、故事原型”之潮,促进了“世界题材中国表达”和“世界视野中国故事”的双向互动、交流和融合。
  这几股潮流合流,发展到今天,中国网络文学在“文化逆袭—文化自觉—文化自信”,“海外传播”和“全球文化战略”的旅程中,自觉或不自觉地卡在了中华文明与世界和人类一切优秀文明冲突与交流、交锋与互鉴、碰撞与融合,寻找和构建“命运共同体”的文运系国运之大势与趋势“最桥头堡上”……
  文运与国运相牵,文脉与国脉相连。在当下中国网络文学海外传播热和中国文化全球传播战略渐成雏形之际,重新解剖树下野狐《搜神记》“重写—再造神话”之结构,来看21世纪海上丝绸之路和丝绸之路经济带“时代语境”下,中国网络文学“承传发展中华优秀文化”、接续“文脉”,“研学世界优秀文明”、重系“国运”,就有了一种特别的意义和意味。
  
  一、从《山海经》到《搜神记》:中国奇幻小说的新神话范式
  
  在众多中国古代志怪典籍中,《山海经》无疑是最大的“国民IP”。虽然《山海经》原文佶屈聱牙,但不妨碍其中荒诞不经的事物从古至今被不断引用、阐发,后来的志怪小说或多或少都有向这部奇书致敬的影子。
  不过可惜的是,尽管夸父逐日、女娲补天等故事妇孺皆知,《山海经》仍局限于小众读者和中国古代文学研究者的书单里。20世纪末21世纪初,西方奇幻小说以独特的架空世界、自由的思想观念、豪迈的英雄主义闯入中国读者的视野,西方幻想文化席卷中国娱乐产业和出版市场的同时,东方神话传说及其世界观在现代通俗文学领域开始复兴——从“重写—再造神话”,到重释与重译、重述与重塑人类一切优秀文明传统的“文化母题、故事原型和类型模式”,成为最重要的文艺潮流。
  从中国网络小说到游戏,以《山海经》为典型代表的中国神话传说,得到广泛借鉴和深度开发,如单机游戏《仙剑奇侠传》、使出“洪荒之力”的《花千骨》、2017年热播剧《三生三世十里桃花》、阿菩的畅销小说《山海经密码》等一大批作品,都与《山海经》有千丝万缕的联系。
  在中国网络文坛,《搜神记》是较早旗帜鲜明地主张重写中国神话小说的作品之一。树下野狐曾说:
  “某一天,当我百般无聊地翻着《山海经》时,心里突然闪过一个念头:为什么不利用我业已编构成型的规则体系,写一部关于中国上古的神话传奇呢?……虽然我也挺喜欢看西方奇幻小说与电影,但我不相信一个在中国土生土长的华人,能写出原汁原味的‘西式奇幻’;模仿得再像,终究也只是模仿……何况在我看来,中国从古到今从来不缺乏瑰奇宏伟、激动人心的幻想作品,《西游记》《聊斋》《封神演义》……如银河星斗,熠熠生光,即便是70年前的《蜀山剑侠传》,亦汪洋恣肆,雄奇万端,比起西方的50年前的《魔戒三部曲》、30年前的《龙枪》,其想象力、语言、人物、情节无不远胜于彼。既然如此,又何必放弃家中祖传的古董珍宝,而去拾取邻居镶金镀银的瓦砾?我素来喜欢中国上古神话,常常神游洪荒,畅想那个波澜壮阔的神奇年代;又极度迷恋中国玄学与神秘主义,因此,将二者结合,写一部和众人迥然不同的完全东方、完全中国的神话武侠的念头,让我倍感兴奋。” 
  树下野狐的自白基本概括了他的创作初衷,尤其展现了清醒的“文化自觉”和“文化自信”,为《搜神记》乃至“蛮荒三部曲”的系统构思定调,为该类型小说树立旗帜。
  重述神话是新神话的起点。摒弃奇幻小说“西方中心论”的树下野狐,让创作的立场回到人类的古早岁月,寻味初民共天地玄黄的粗鄙与崇高、原始与文明。在网络奇幻小说方兴未艾的当时,《搜神记》从内容到语言的古中国味道吸引了大量的读者。作品甫一上线,拥趸纷至沓来?!端焉窦恰芬灿纱丝倭?ldquo;重写—再造神话” 的东方世界观新架构模式——脱胎于《山海经》,提炼神话传说精华,融入现代元素。
  《搜神记》中有一本书,名曰《大荒经》,神农在临终前将之赠予拓拔野,我们从这段叙述中可窥知乾坤:
  “拓拔野……问道:‘玉屏山和蜃楼城在哪里?’神农微微一笑,从怀中掏出一本羊皮书,交给拓拔野。书仅巴掌大,但厚达两百余页。封面三个大字:大荒经。里面尽是密密麻麻蝇头小字,还插有许多地图。神农道:‘我游历天下两百年,写成此书。记述大荒七百余山、四百八十城的地理位置、奇花异草与妖魔灵兽。倘若你想去任何地方,或是寻找任何东西,不妨查查此书。’”
  《山海经》记载,大荒是四海之外神居住的地方?!端焉窦恰防镄矶嗌衲а侄荚凇渡胶>防锍鱿?,如阴毒暴虐的烛龙、威严的西王母、拓拔野的朋友蚩尤?!洞蠡木酚缮衽┯卫蠡男闯?,是一部地理著作,俨然等同于《山海经》中的“大荒经”,实则超越了它自身的地理概念。
  厚重的一部书预示拓拔野日后的征途,也为读者打开了蛮荒世界的一个窗口?!端焉窦恰分写蠡睦芬丫荼湮拿褡宓耐晔?,珍禽异兽、枭雄怪杰、人神妖魔之间的交集是密切,互动是深刻的,突破了 “大而观之”的静态示意,充满了无法预测的变数和不可阻遏的进化。一部包罗万象的著作或者一个通晓过去未来的场所,总能使奇幻小说的时空架构自成一条长长的时间隧道,接触它的人因历史感而豁然开朗,也因天道莫测而感到人的渺小。如在闯荡蛮荒的道路上,《大荒经》给拓拔野带来的是世界展现眼前的辽阔;又如不屈服命运的抗争中,《花千骨》里的异朽阁给小骨带去的是纯真时代的土崩瓦解。
  如今,对神话传说的改造演绎已经不是新鲜事物,电影、电视、网络等媒介的推波助澜,早使得新神话开枝散叶,多部网络小说“借壳”脱颖而出,深入人心。步非烟《月影传说》《九州》系列小说、唐七公子《三生三世十里桃花》等作品均涉足神秘的神话时代,或唯美,或戏谑,或严肃,都彰显网络作家对缔造新神话的套路驾轻就熟。
  
  二、神话如何“重写”:“神性”淡化与“人性”追求
  
  神话要如何“重写”?这是中国网络文学“重写神话”面临的第一个命题。
  雅号“北大蒲松龄”的树下野狐善于梳理各路神话故事,博采众长。散佚的传说仿佛拼图的碎片,诸神谱系头绪繁杂,他却信手拈来,拼出较完整的神界布局。
  神话传说中的重要角色在《搜神记》里悉数登场,每一位都不仅有事迹,而且有面孔有性格。不过,当怪力乱神有了欢乐和忧愁,其严肃的“神性”势必削弱——而这,恰恰是树下野狐“重写神话”交出的答案。这使中国网络“新神话”小说有了可能。
  新神话的初衷源于上古,落脚点却是人类的心灵童年,而现代文明的社交特点和两性关系又影响着作品人物性格的塑造——“神性”合乎逻辑弱化,“人性”合乎情理强化。因此,《搜神记》的开篇就是神农羽化,主角拓拔野登场,以一个小男孩的形象登场。
  “过了半晌,脚步声越来越近,一个衣衫褴褛的少年从林子里走了出来。那少年约莫十三四岁,满脸尘土,一双大眼灵动异常,腰间斜斜插了一枝绿竹笛。……少年周身邋遢,但这一笑起来,登时如云开雪霁,英气逼人,让人看了情不自禁地喜欢。”
  一代大帝在南际山即将仙逝,偶遇拓拔野。这个少年“衣衫褴褛”“满脸尘土”“周身邋遢”,乍看并无特别之处,反而有些暗淡无光。笔锋一转,少年笑起来让人“情不自禁的喜欢”。装束接地气,亲和力爆表——少年明明只是一个贪玩的孩子,哪像“神界”的居民。
  的确,此时的拓拔野还没受重托,也未吞下16颗神农丹,更不会“潮汐流”,不知身世,不理政事,浑身散发着淳朴的乡下野孩子的气息。
  站在人性起点上的拓拔野是可爱和讨喜的。如同《三生三世十里桃花》中白浅做凡人素素的时候,敛去美貌陷于世俗,她只想要人陪伴度过一生的心愿简单得多么直击人心。人,对贴近自己处境、与自己相像、有相似心声的同类,最容易产生强烈的共鸣和代入感。
  后来,读者方才知道,拓拔野不是一般人的孩子。他一统天下之时,书中对他的身世有一段总结:
  “拓拔陛下恩泽四海,身份特异,既乃当世龙神,又是蛇族帝尊;既是我黑帝嫡系血脉,又是土族公孙氏后裔;既是苗帝的生死之交,又是炎帝的结拜兄弟;既是金族圣女地夫婿,又是我族亚圣女的郎君;既是神农帝的使者,又是灵青帝的义子;既是金族奇侠古元坎的今生,又是太古伏羲大帝转世……试问普天之下,除了他,又有谁能让五族四海的百姓殊无异议,竞相臣服?”
  以“人性”为根基,拓拔野的“神化”,此时来看水到渠成,全无生分感,反而觉得理所应当。
  这种心安,在读《三生三世十里桃花》时同样存在,素素跳下诛仙台,飞升上神回归仙班,变回白浅,可谓众望所归。当人设主动走下神坛,光环被世俗遮盖,他(她)的言行、思维、情绪、愿景却浮现触手可及的真实,不仅意味着他(她)与读者的精神慢慢靠近,而且意味着书中的他(她)必然经历人间求索的五味杂陈,向高处攀登。
  人是苦难的,神是超脱的,甚至是圣洁的。但在大多数现代人的价值观里,不经历复杂的简单是空白的。现代观念影响下的中国网络小说“新神话”,讲述的不是“生而为神”的理所当然,而是“由人成长为神”的轨迹,从弱小到强大,从无知到文明,每一步都要努力和付出代价。所以,与其说拓拔野的“神性”根正苗红,不如说他的阅历成就了“人性”的进步。
  
  三、为何“再造”神话:情感图景与现代爱情观
  
  为什么我们要顺手例举《三生三世十里桃花》?因为这一简单的比较,就能看出“重写—再造”神话的两个极端:一个极端是“重”写神话,局囿于神话既有的谱系里,哪怕故事已经很老套,价值观念很腐朽,连语言都很陈腔滥调;另一个极端是再“造”神话,神话是“造”出来了,除了因“汝”之名,哪还有神话之事?
  “重”写和再“造”皆不可取。如何把握“重写”和“再造”之间的分寸,就成为中国网络“神话”小说面临的第二个命题?!端焉窦恰范源俗魑冉虾玫奶剿骱褪导?。特别是以“情感”作为切入点和着力点,使得一切古代神话均在传递当代爱情和价值观念。
  这大概是“经典再造、再造经典”也“自成经典”的最佳路径吧?
  丰富细腻、精致入微的“当代感情体验与体现”,使《搜神记》里的角色形象更多了人性的色彩。中国网络小说里的“神”与传统高高在上的“神”相比,少了严肃,多了情绪;少了不可捉摸,多了善解人意:拓拔野与雨师妾百转千回的爱情,与纤纤糊里糊涂的结合,与姑射仙子藕断丝连的纠葛……莫不是如此。
  树下野狐不吝惜笔墨书写拓拔野与大荒神仙、妖女的爱恨情仇。多情看似无情,看似滥情中,却致力于表达:拓拔野是专情的。
  “阳光灿烂,水光摇荡。那张原本娇媚如仙、雪白细腻的俏脸上布满了虫蛇咬噬的累累疤痕,淡紫浅绿,凹凸不平。额上以朱砂等物写了两个大字‘媸奴’,赤红如血,触目惊心。 昔日大荒最为美艳的第一妖女竟变得丑陋无已。拓拔野惊怒悲愤,颤抖着轻抚她的睑颊,心中如被万箭揽射,千刀齐剐。张开嘴,想说些什么,却发不出声响。视野迷蒙,一颗滚烫的热泪滴落在她的脸上,涸化开来。突然明白为何她当日在方山上一再拒绝相认,而今日宁可自刎也不肯揭开面具了。 ……突然抱紧雨师妾仰天长啸……心中又是一阵裂痛,耳畔响起她的凄然言语:‘这样的雨师妾,你还喜欢吗?’热血轰然上涌,心中激荡,低声道:‘好姐姐,在我眼里,你永远是天底下最美的女人。我喜欢你胜过世间一切。’不顾众目睽睽,低下头来,轻轻吻去她脸上的泪痕。”
  从万箭穿心到热泪纵横,再到撕心裂肺,拓拔野的内心戏引人动容。雨师妾爱得荡气回肠,又有谁忍心辜负。娶她为妻,给她龙妃的尊贵地位,都是为了补偿爱的苦楚与忧伤。这样的“爱情”,正好戳中21世纪以来变化中的中国人迷茫和困惑的痛点。
  不过,综观拓拔野的情路历程,异性桃花开得很旺。拓拔野欣赏姑射仙子,姑射仙子对他暗自倾心;在《蛮荒记》中,纤纤与拓拔野难抵情药终相拥,拓拔野负责到底;洛姬雅与拓拔野曾暗生情愫,但难逃“天下有情人皆成兄妹/姐弟”的悲剧;寒荒国国王楚芙丽叶为拓拔野终生不嫁。
  人人都爱男主角——常出现在中国网络小说的套路,在《搜神记》里运用得游刃有余。然而别忘了,拓拔野所在的大荒世纪没有现代婚姻家庭制度,他与众多女性角色爱而不得、相爱难舍,在书中的特定时空中无可指摘,而树下野狐处理得克制而不乱,只是“突出”人在感情上的不可控和难抉择。
  “那白衣女子低首垂眉,素手如雪,一管玛瑙洞箫斜倚于唇。月色淡雅,竹影班驳,宛如梦幻。拓拔野脑中一片空白,天地万物一片死寂。只听见自己卜通卜通的心跳声越来越响,越来越快。白龙鹿竟然也呆若木鸡,震慑于白衣女子的绝世容光。……‘仙女!她一定是仙女!’……未到两丈之内,便闻到一缕淡淡的幽香,其香宛若雪山冷月,无可名状,生平闻所未闻。拓拔野心道:‘倘若我每天都能闻着仙女姐姐身上的香味,便是神仙我也不做。’突然想到,倘若当真能天天闻见仙女香味,自己早已是神仙了。白衣女子伸出左手,月光下看来玲珑剔透,软玉温香,只此一手,便比拓拔野所见过的所有女子都要美上千分万分。拓拔野正在心中赞叹不已,忽见那纤纤柔荑如兰花般舒展开来,自己手中断剑立时如长了翅膀般与空中缓缓飞过,径直落到白衣女子手中。他悄悄转头看去,只见白衣女子立在绿竹下,青丝飞舞,衣袂飘飘,似有所思,仿佛仙人谪落凡尘,看得不由痴了。”
  姑射仙子是拓拔野第一个喜欢的女子?!端焉窦恰防锩栊吹恼舛纬跤?,在拓拔野的心海投下了一颗泛起深远涟漪的小石子。以后的每一次相遇,拓拔野与姑射仙子都几乎要燃起相爱的火种。拓拔野与别的女子交往时,总会不自觉想起姑射仙子的冰清玉洁。
  后来在《蛮荒记》中,树下野狐写她与拓拔野的前尘往事,结局是遗憾而唯美的。如张爱玲笔下的《红玫瑰与白玫瑰》:
  “也许每一个男子全都有过这样的两个女人,至少两个。娶了红玫瑰,久而久之,红的变了墙上的一抹蚊子血,白的还是‘床前明月光’;娶了白玫瑰,白的便是衣服上的一粒饭粘子,红的却是心口上的一颗朱砂痣。”
  由此可见,《搜神记》里情感勾画,套路是现代的,核心是当下的。在个人——两性——家庭伦理集体焦虑、普遍陷入情感和信任?;牡毕?,《搜神记》里男女老少,或许还原了几分暖意和爱的纯粹——这是一种爱情的“神话”。
  现代需要再造“神话”。以情感来“再造”,《搜神记》并不是第一个,但肯定是中国网络文学发轫时代,独具特色的一个。
  
  四、中国新神话小说:网络文学如何“重述”优秀传统文化
  
  善于继承,才能善于创新。
  从《搜神记》对中国神话的重写和再造中,我们可以看出,中国网络文学既是对传统通俗小说精神的继承,也有着自己鲜明时代特色的创新。这两点,尤其体现在网络文学对中国传统神话故事的“创造性转化和创新性发展”上。
  不知道还有没有人记得,在上世纪末曾经有过一部名叫《西游记后传》的电视剧。让我们忘掉里面演员的拙劣表演和冗长重复的打斗情节,只去注意它的故事情节,会发现它讲述了一个十分大胆而独特的故事:一个名为“无天”的魔王率领魔军占领三界后,已成正果的唐僧师徒与其战斗。该剧的架构十分庞大,其中“无天入魔”一段,尤其有佛家思想的感觉。
  在近二十年后,再看这部电视剧,当然会觉得它有点幼稚、有点过时,那是因为我们在网络时代早已有了更多脱胎于中国古典神话的小说。不经意间,“新神话小说”这一新的小说派系或者类型,正在网络文学中形成和发展起来。它的价值或许要几十年后的研究者才能真实体会到,就像上世纪六七十年代的新武侠小说一样。
  要说“新”神话小说,自然要先说“旧”神话小说。我国的传统通俗小说中有一重要的分支即为“神魔小说”,四大名著之中的《西游记》就是其代表作之一。不过这类以神灵、仙佛、鬼怪等超自然力量为主角的作品,并不是一开始就有的。它们也经历了漫长的演化过程。
  从起源于晋代干宝的《搜神记》,到唐代演化出了如《柳毅传》等一系列传奇短篇小说;从《大唐三藏取经诗话》,到宋代出现的《西游记平话》,最后再到明代由吴承恩辑录众家故事,才写成了现在我们熟悉的《西游记》……
  另一部伟大的古典神魔小说《封神演义》也是如此。历经民间百年的打磨,才从历史感十分强烈的《武王伐纣平话》,转变成了以神仙斗法为主题的《封神演义》。
  当代新神话小说的作者们尽管立意、写法各不相同,但是大多奉行“拿来主义”。情节、人物多半不脱《西游记》和《封神演义》两部经典神话作品。另外杂以《八仙过海(东游记)》《北游记》《南游记》《西游补》等二三流旧神话小说,以及民间流传的白蛇传、七仙女、牛郎织女故事等,连缀而成中国“网络”新神话故事。这些神话小说有其脍炙人口的一面,也大多有情节简单、不合逻辑、粗糙不精细的一面。
  以《封神演义》为例,其场面之宏大,想象力之丰富,可谓空前;然而其文笔之拙劣,叙述之干瘪,亦叫人叹息。再说《西游记》,虽然文笔精妙,但情节设置实在简单重复,感情描写接近于无。这也可说是中国古典小说(除《红楼梦》《金瓶梅》等少数作品外)的通病。旧武侠小说如《三侠五义》等,历史演义小说如《说唐传》等莫不如是。
  20世纪50年代始,以梁羽生为先锋,金庸为主帅,古龙、温瑞安为后队的新武侠小说,成功完成了对旧武侠小说的颠覆。然而与之相反,不以古典小说为蓝本的、纯原创性的神话小说,除了差强人意的电视剧《宝莲灯》和上面提到的《西游记后传》外,时至今日在主流媒体也没有出现像样的改编作品。
  不过进入网络文学时代之后,从神锋的《狮驼国》在“龙的天空”连载起,至徐公子胜治推出《太上章》止,已经算完成了革命的第一阶段。
  如果说旧神话小说是新神话小说的父亲,那么网络玄幻小说则是新神话小说的生母。正是由于以《飘渺之旅》为代表的修真玄幻小说大行其道,读者们才慢慢接受了新神话小说中神仙斗法、光怪陆离的情节。也正是因为修真玄幻小说的引导,读者们才更愿意去寻找它们的根——旧神话小说和佛道典籍。
  西方奇幻小说是新神话小说的第一个老师。中国奇幻小说刚刚兴起的时候,那些最早的好作品大多是模仿西式奇幻的,如蓝晶《魔法学徒》和跳舞《变脸武士》。西式奇幻强调身临其境的感受,强调细节上的强化。比如说,如果DND规则的西式奇幻里面,一个法师打死了一个战士,那么法师的攻击力、防御力、精神力之类,总要满足“杀死”这个务实的条件——或者这个法师使用道具,这个道具的攻击力、防御力也都有规定。不像《封神演义》里面广成子一祭出翻天印,就打死了火灵圣母——为什么能打死?我们不知道。正是这些奇幻小说,引导新神话小说的作者们,把中国古典神话也理出一个头绪来,把那些著名的神话传说人物也分出品级来,让他们的打斗场景更符合读者的认知水平一点。
  新神话小说的第二个老师,是那些解读《西游记》和《封神演义》的论坛帖子。理不辨不明,有了帖子中辩论的存在,这两部小说中的一些细节问题才能得到解答。其中李靖岩论“孙悟空老师是谁”的技术帖,被无名氏改头换面之后广为流传。乃至于“菩提=准提”这个公式,成为《西游记》和《封神演义》衔接的一个关键点。
  网络小说最早兴起的时候,主流是都市类(我们没有把《悟空传》归入新神话小说),然后是模仿西方奇幻的仿DND小说,再然后是修真玄幻与穿越历史类,直至2006年梦入神机的《佛本是道》大获成功之后,神话小说才算打出一片天地,并且获得了“洪荒流”的称谓。
  2008年《西游往生录》《神话断章》《朱雀记》三星闪耀,网络文学界的老前辈李靖岩也开始把之前的作品补充完成为《封神志》。2014年,曾经写出过《神游》《灵山》等修真小说的网文大神徐公子胜治,开始创作以“洪荒”为主题的《太上章》,把这类小说的创作推向了高潮。
  尽管我们把《西游记之狮驼国》称为新神话小说的开山之作,但其实回头来看,这篇小说的情节相对简单。它把妖定义成英雄,把佛定义成野心家。这样的思路与更早的《悟空传》一脉相承。其中最大的新意,就是把西天路上遇到几大妖魔牛魔王、青狮精、白象精、大鹏雕、六耳猕猴,说成是孙悟空的结拜兄弟。所有故事,都围绕七兄弟的恩怨情仇展开。
  不过,早有人考证出七大圣中的禺狨王也是一只猴子,跟大象不沾边??銮?,原著中孙悟空遇到这些兄弟时一点异象也没有,跟遇到牛魔王截然不同。更关键的是,神锋对《封神演义》没有涉猎,三清中的老君和灵宝竟然被几个妖魔轻松击败。这跟之后的新神话小说体系不符。所以这篇小说只好算是《西游记》的一个同人小说了。
  瑕不掩瑜,《狮驼国》虽然比之后的成熟作品有很大差距,但是拿来对比新武侠开山作——梁羽生的《龙虎斗京华》,还是要胜上一筹半筹。
  梦入神机的《佛本是道》一书,虽然因为充斥着个人YY的情节而为人厌恶,更有大圣粉丝对其深恶痛绝,但是它第一次成功地把《西游记》《封神演义》、远古神话传说以及山海经世界的体系融合,是新神话小说正式形成的一个标志,更为之后的无数作品,包括《西游往生录》,开辟出了一个神话体系,打开了一条道路。
  在《佛本是道》的神话体系中,鸿钧老祖是最高等级的存在,宇宙的化身。三清掌管道教,女娲掌管妖族,接引道人化身阿弥陀佛掌管佛教,准提道人是佛教二把手,又是孙悟空的授业恩师。玉帝夫妇是鸿钧的两个代理人,而曾被认为至高无上的如来佛祖只是多宝道人的化身。这个体系初看之下让人接受不了,但是一旦接受就很难从中脱身而出。
  《佛本是道》的主角周青是一个黄易小说中常见的YY无敌人物。这个人最终把封神、西游中叱咤风云的十二仙和孙悟空一网打尽,甚至还夺走了太上道祖的玄黄塔。这个结尾让很多人骂娘,当然也满足了更多人YY的需要。
  《佛本是道》成功以后,出现了一大批跟风作品。这些作品大都以《佛本是道》的设定为圭臬,统称为“洪荒流”。严格来说,这些小说都能归到我所说的新神话小说中去。
  但是,这些小说良莠不齐,除《重生西游》等几本外,大多都是拾人牙慧,毫无创建之作。不过一种类型文学的繁荣不但需要顶尖作品,更需要大量平庸作品的填充,让爱好者能够始终读到自己喜欢的小说类型。这样看来,《清虚》等“洪荒流”作品也有其意义所在。
  新神话小说中出色的还有《神话断章》和《西游往生录》。它们如同双生兄弟,几乎同时发表,又接近同时结束。二文作者月临碧海和无花的蔷薇关系也颇密切,经?;シ?;二文情节上也颇有共通之处,但是写法上二文却大相径庭?!渡窕岸险隆啡缃鹩怪廖群裰?,博大精深;《西游往生录》似古龙之古灵精怪,悬念重重。这样对比可能并不恰当,因为《往生录》的场面和气魄是古龙比不了的,所相似者只在于天马行空的想象力。
  我们最早在百度封神原著吧读到《西游往生录》,一时惊为天人。当今社会,能写出像无花这样精彩古文的人不多了。他的作品似乎永远不缺少恢弘的场面、华丽精彩的文字和引人入胜的情节——特别是第一版在他没有起意把文章写成有史以来最大杂烩的时候。第二版开头部分也还好,到小伐天杀玉帝时已经有些故弄玄虚的影子,很多东西写得云山雾罩,恶搞也多半过火。再到大伐天时,一些个闻所未闻的真圣上蹿下跳,动不动就“几十亿长的非龙非蛇大怪物”。第一遍看到或许震撼,天天看到也就不当回事了。更何况无花写文遍采众长,东一榔头西一棒槌,说难听点是把读者当傻子了。不过写到后来,总算恢复得庄重一些,让故事得以圆满。颇有些古龙写《天涯明月刀》自己也无法控制的感觉。
  《神话断章》是一部伟大的神话史诗。初看开头似乎平平无奇,但到后来各种各样的情节人物纷至沓来,美不胜收。写法上颇似金庸,聊聊几笔便把情节交代得清清楚楚,语言不算华丽,但胜在自然流畅,雄浑大气。更难得的是作者始终能把大禹的命运作为红线贯穿其中,从夏到唐几千年历史风云尽在掌握之中,实在是功力了得。无花说过,以这本书的文笔来写网络小说,实在是有点浪费了。
  忘了谁说的来着,无花的书情节变换迅速,连贯性不足,叫“神话断章”更合适。肥红的书则写尽《西游记》中人物的来龙去脉,不妨叫做“西游往生录”。
  以道家视角为主的网络新神话小说很多,以佛家为视角的很少,但也不是没有。比如猫腻的成名作《朱雀记》。实际上这是一部半现实半神话的作品,主角生活的时代是现代,而主要人物则多来自神话故事里的。其实这种作品并不好写,而让神话中人和现代科技间有一个平衡则更难?!斗鸨臼堑馈返仁榇厦鞯夭扇×朔缮旖绲淖龇?。但在猫腻大爷的笔下,孙悟空也好,仙官转世也好,都还算是和谐的。尤其值得一提的,是哮天犬等神将和现代化武器的对决,令人耳目一新而又惊心动魄。
  这本书最大亮点在于浓厚的生活气息。这种写法渗透于作品的字里行间:邹蕾蕾模仿《平凡的世界》女主角的纸条,老猴儿孙悟空的阿玛尼西装,甚至主角到拉科鲁尼亚时都不忘说“这里有一支西甲球队”……这种写法既时刻让读者感受到作品的真实感,又跟传说中的神话人物交互,有一种荒谬感。恰和故事情节相得益彰,让人回味隽永。
  现在的主流评论界一般把我们定义的中国网络“新神话”小说归类到仙侠中去。其实这两种小说并不相同。仙侠小说如《诛仙》《尘缘》《凡人修仙传》等本质上是武侠小说的延续和扩展,它承袭的是从《蜀山奇侠传》到金庸武侠的道路,强调的是笑傲江湖的意气、缠绵悱恻的感情。而且它们所描写的人物和背景,都可以算是加强版的武侠背景,古典神话里的背景和人物一般并不出现。
  而中国网络“新神话”小说则跟武侠小说没有太多关系,是以《西游记》《封神演义》为代表的中国古典神话世界当成背景,以神话神物为主要人物写的,其内核也以神话故事为主,承袭的是古典神话小说的文脉。
  中国网络“新神话”小说从创立、兴盛至今已经走过了十几个年头,也已经出现了类似《佛本是道》这样在网络文学史上可以留下名字的经典之作。最重要的是,在传统文化复兴成为国家战略的当下,这一新兴的类型、题材和潮流,为中国网络文学甚至整个网络文艺承传中华优秀传统文化的重大命题,提供可贵的探索和实践:
  “要处理好继承和创造性发展的关系,重点做好创造性转化和创新性发展。”
  
  五、从“美猴王”到“大圣归来”:如何“再造”中国故事的“神话”?
  
  正因为中国网络小说对上述这些传统文化母题、类型模式、故事原型的重译与重释、重述与重塑,中国古典文学/传统文化/中华文明才在互联网+时代得到了复活、重生和文脉的承传与延续。
  这一现象传递给我们的,是非常令人振奋的启发:当下的互联网+时代,正是中华传统文化承传发展获得新的途径与生命力的最好时机所在。
  为何这么说?以“西游记”这个传统文化母题、类型模式和故事原型的“创造性转化和创新性发展”为例:从四大名著《西游记》到上世纪80年代的经典电视剧《西游记》,从周星驰上世纪90年代《大话西游》到21世纪“后西游”网络文化,从《悟空传》到《朱雀记》《西游往生录》再到“萌西游”的网络文学脉络,从21世纪初网络文学中“西游同人小说”(如《唐僧传》《沙僧日记》),到当下《大圣归来》《三打白骨金》等西游影视“国民IP热”……其源流之变,以互联网+时代的网络文学/网络文艺和网络文化为桥梁,将当下整个时代的流行文艺和中国文脉的千年承续,有机地链接到了一起。
  在这个链条中,第一个里程碑就是央视1986年版电视剧《西游记》,它对《西游记》“经典”的重述与诠释,让自身也成为“经典”。六小龄童饰演的大圣深入人心,让整整三代人(70后、80后和90后)“每个人心中都有一个孙悟空”。
  它也唤醒了中国人对《西游记》的经典“国民记忆”,特别是中国早期动画最具代表性的优秀作品《大闹天宫》(1964),以及具有浓厚“中国风”的中国第一部剪纸动画片《猪八戒吃西瓜》(1958)、亚洲的第一部长篇动画片《铁扇公主》(1941)、中国现存最早的神怪、玄幻类电影《西游记之盘丝洞》(1927年)……
  无论是冠以所谓“中国风”或“革命西游”,还是“齐天大圣”或“美猴王”,1986年版电视剧《西游记》,都是处于经典“文脉”的传承发展脉络线里,并承前启后。而且,年年暑假都播,至今为止已达三千多遍的重播次数,使其对青少年的经典普及与传承,仍然框架于“正统、法统、文统、传统”体系之内。
  在中华优秀传统文化的承传发展之中,它和同期的经典电视剧《红楼梦》,提出了其后30年“经典再造”和“再造经典”的重大命题:何谓“经典再造”?如何“再造经典”?解决不了这两个问题,就别轻易提“革XX的命”。因此,在这30年里,无数牛掰的文艺工作者,都没有找到超越它、重新讲述《西游记》这个文化母题、故事原型和类型模式的新方法——包括原班人马打造的《西游记续集》<2000年>本身。所以,你看《西游记》电视剧两个版本的重拍(张纪中版《西游记》<2011年>、浙版《西游记》<2010年>)都还是在既有的传统框架内,无非是增加了技术特效,甚至在“讲故事”上还有倒退。
  第二个里程碑就是“大话西游”系列:《大话西游之月光宝盒》(1995年)、《大话西游之大圣娶亲》(1995年)……是“解构与重构”《西游记》脉络中最成功的作品。向前溯源,它承传香港邵氏电影“西游记”四部曲“情欲或日常西游”的解构之道:《西游记》(1966)、《铁扇公主》(1966)、《盘丝洞》(1967)、《女儿国》(1968);向后原流,它开启了《情癫大圣》(2005年)、《西游降魔篇》(2013年)、《孙悟空三打白骨精》(2016年)、《大话西游3》(2016年)等“宿命孽缘与暗黑西游”的重构之路。
  从“情欲与日常西游”的解构,到“宿命孽缘与暗黑西游”的重构,“大话西游”在承传发展中华优秀传统文化中,所提出的“经典解构”与“重构经典”命题,至今在泛文化娱乐全产业链之中,还影响着“超级IP”如《西游记》《蜀山》《刺客聂隐娘》等经典故事新编的“七十二变”:都说孙悟空有七十二变,这些经典IP的故事新编,却远远不止七十二种;但无论如何变,都被框定在这个以变应变的框架体系内。
  最重要的是,“大话西游”对市场化、全球化、网络化中的20年中国青年影响深远。“大话文”解构和重构出一套全新的青年话语体系:无厘头、水煮、乱弹、戏谑……席卷网络,并构成了当时网络最流行的语体文体和网络文化潮流。语言即生产力,语言的革命总是带来思想的解放。它推动20世纪末21世纪初青春阶层登上时代的舞台,抢夺话语权和文化领导权。正是在这种潮流的影响之下,诞生了第三部里程碑式的作品《悟空传》。
  作为网络文学“第一书”、赋予世人网络文学“第一印象”的《悟空传》,开启了我们所谓的网络文学1.0时代最核心的两个特质:网络文学的“文青时代”和 “网络文学的同人时代”。事实上,整个网络文学1.0时代都可以概括为“同人时代”:向大师经典作品致敬,以名家名作作为网络创作的源泉。今何在《悟空传》以及包括后来一系列的《唐僧传》《少僧日记》等,其实都是同人作品,向《西游记》等四大名著致敬;江南《此间的少年》等向金庸大师致敬……更遑论此后十年渐成“网络文学江湖最大帮派”的同人作品群——“魔戒”同人、“哈利•波特同人”“火影隐者”同人……事实上,网络文学就是一个“同人作品”的大数据库。
  但比这两个关键特质更为关键的,却是《悟空传》在世纪变化之初,就能准确无误地捕捉到变化中的中国人特别是年轻世代在应对这种“变化”里最初的不适:自我的意识刚刚觉醒,自我的位置尚未确立,自我的身份就开始分裂——刚刚意识到“我在,故我思”,就要开始追问“我是谁”这种千古未曾解决的难题,并带来了从《悟空传》到《朱雀记》后西游记的逻辑链条中所谓的“起点之问”:“我不愿意处处按着世上所谓的道理行事”,但是,“我究竟应该依照何种价值观和世界观有所作为?”
  直到第四部里程碑式的作品《朱雀记》中,让人振奋的那一声“吃我一棒”,这个问题才真正找到了答案——有生皆苦,佛祖突然大彻大悟,终结了自己的生命,同时,也安排了五百年后让众生皆灭;但是,易天行对这种安排说不! 
  我认为,这是迄今为止,网络文学中最为系统地解释了面对“起点之问”的生存哲学:我不愿意处处按着世上所谓的道理行事,只因为,我要为我自己而活,活着,就要好好地活下去,且,要活得更美好,让身边的人更幸福。这直接预示和宣告了“我时代”的“我的哲学”。
  在我们所划分的网络文学四个时代(1.0网络文学文青/同人时代,2.0商业类型文时代,3.0移动互联网时代,4.0超级IP时代)之中,猫腻的系列作品成为贯通四个时代的抛物线,并成为里程碑。
  在这个过程中,出现了一系列以《西游记》为文化母题、故事原型和类型模式的网络小说:《重生西游》《西游封神》《梦入西游》《混在西游当妖王》《大泼猴》《西天》《齐天传》《重生西游之从零开始》……可以列出几十上百部。
  这里面,最值得注意的,却还是从《悟空传》到《朱雀记》,再到“萌西游”潮流,所构成的一种抛物线下的“断裂或分水岭”:
  假若说《悟空传》具有超前于时代的意识,作为一代人的青春传记,两个悟空的身份分裂和自我意识的寻找,带有面对变革时代“我是谁?我到哪里去?”的哲学提问味道;
  那么《朱雀记》已经带有商业消费时代精英之忧和大众之欢的矛盾、冲突和对峙味道,“有生皆苦”,但是,“苦中才能体会到乐”,并不能让佛祖等少数人决定大多数人的命运;
  到了《娘西游》,那就是彻底的大众狂欢了,而且是女性们的集体娱乐——所以,萌,无限。这给我们提出了一个此前难以想象的问题:当孙悟空变成孙舞空,以及一众神仙妖精,都被变更成女性身份后,前两部“续西游”所可能触及的深度被削平、消解之后,作者会构建起怎么样一个“快感触萌”的第二人生?
  事实上,这只是一个“波澜壮阔”的二次元渐次“次元碰壁”、侵入到三次元地球的“小时代大序幕”一个了不起眼的引子而已:首先,是入网“流”,从二次元亚文化侵入网络经济生力军;其次,成为网络文学类型文主流,从网络小说《我的二战不可能这么萌》到《娘西游》,一个个耳熟能详的经典人物粉墨登场,甚至反穿女角(太白金星成了小萝莉,罗斯福成了美少女),只为了这一场“萌”戏;进入到泛文化娱乐全产业链的商业化主流,连社会主流文化、主旋律也“奔跑吧,小鲜肉”,如《解密》中的主角萌萌哒;甚至上到国家元首的形象重塑与国家叙述模式变革——“全民都萌习大大”,下到“奥运网红”使出洪荒之力“卖萌记”,我们进入一个“全民卖萌时代”:人人都在卖萌,萌全面渗透进社会现实生活之中!这就是一个“卖萌的时代”啊。
  这就是一个“萌萌哒的世界”啊。 卖萌都成了一种艺术。我们也要“艺术地卖萌”。于是,出现了第四部里程碑式的“集大成者”作品《大圣归来》。在我们看来,《大圣归来》具有三大核心特征:
 ?。ㄒ唬┰诎岩桓龊霉适陆驳煤芎每吹墓适履J缴?,采取了好莱坞典型的“英雄之旅”模式。当然,它并不完全符合这种“英雄冒险”的套路。比如,师父这个形象,本应该是“导师”(智慧长者)的角色,抚养并开启江流儿的觉悟意识;然后,江流儿再去“唤醒”大圣……这个线索,根本就不成立。这也是它故事不成熟的地方,以及可以提升的空间。
 ?。ǘ┐?ldquo;萌唐僧”的人物设计,到江流儿身世的“重译”,再到“妖乱长安”等世界体系设定等,彰显了大众流行文化文本对年轻受众的二次元/亚文化等全面吸纳。
 ?。ㄈ┒?ldquo;西游记”故事原型、类型模式和传统文化母题的重译与重释、重述与重塑,在承传发展的基础上,又进行了解构与重构,直接切中了中国人当下普遍的大众心理、国民心态和集体无意识。
  比如,在影片开场,通过江流儿父亲的故事讲述、长安城中的秦腔皮影戏和京剧表演三种方式,完成了对六十年代《大闹天宫》的“重述”,从而在全片营造出一种期待“大圣归来”的心理和愿景。这是在没有英雄的年代,我们呼唤王者归来。然而,微妙的是,我们期待的是“别人的英雄”,而不是“英雄的自己”。江流儿为什么想大圣去救傻丫头?因为大圣是他心中的英雄。符合江流儿心意的大圣,才是他的大圣,想回花果山不理世事的大圣不是他的大圣——这跟当下网民以及民意对英雄的集体情结甚至“绑架”心态是一致的。
  归纳起来,从《大圣归来》到《刺客聂隐娘》……“让网络文学真正有力量”的核心元素(如宅、腐、基、萌)及其所根源的庞大的二次元/亚文化X微社群、类型数据库、网络跨国界跨文明跨时空的“经验与想象共同体”等我们所谓的“地下水体系”,已经全面从网络文学主流类型文,跨过边界,全面涉透到整个社会大众流行文化甚至是主流文艺中;甚至,已经主导了我们对社会现实生活“第一人生”和互联网虚拟现实“第二人生”的自我想象与建构。
  尤其是在这个过程,它通过从类型文到大众流行文艺对所谓“类型模式、故事原型、文化母题”进行重述、重释、重译、重塑时,与席卷中国的一切潮流背后的个人—大众心理、国民心态、民族/国家/人类集体无意识互鉴融合起来,就深刻地改变了受众及其需求,倒逼着整个泛娱乐全产业链的生产机制变革,倒逼作家作品及泛文化娱乐创意产品的创作实践和形态业态,甚至倒逼着整个流行文化与主流文艺的重塑……因此,成为下一年“变革”和“创新”的历史新起点:创新供给以激活或满足需求;供给侧结构性改革,同样成为泛文化娱乐全产业链的轴心命题。
  因此,当《大圣归来》把中国文化传统中的“美猴王”,重塑成西方审丑趣味的“丑猴无敌”时,重新考察整个华人地区以及亚洲—世界范围内有关《西游记》题材的不同文艺作品表现——日本“阿童木之父”手冢治虫导演的动漫作品《孙悟空大冒险》(1967年),唐僧变成了女性的日剧《西游记》(1978年),韩国动画《新编西游记》(1990年),日本神话剧《西游记》(2006年),越南版《西游记》(2014年)等等——《大圣归来》所探索和实践“中国市场世界资源”和“中国题材世界元素”两种形式,能否通过“创新供给以激活和满足需求”,面向海内外青少年重塑“中国的美猴王,世界的齐天大圣”?
  当下,整个中华优秀传统文化的传承与发展,都面临着需求倒逼供给的变革与创新。从《大圣归来》到《大鱼海棠》,已经证明了这一点:受众变了啊,需求变了啊,供给的产品怎么能不变呢?
  不但面向国内市场如此,面向海外传播和全球战略,更需如此——21世纪以来数十年对《西游记》故事原型、类型模式与文化母题重译与重释、重述与重塑,已经证明,中华优秀传统文化的网络化、全球化和时代化,以及与世界优秀文明的互鉴、交流和融合——其核心就是“年轻化”——演绎,是赢取全球下一代(网生代)的最佳战略。
  而中国网络文学自觉或不自觉地,成为这种“中华文化全球传播”和“世界文明中国故事”战略的交汇点。
  
  六、接续“文脉”,重系“国运”:从“重写—再造神话”到重构“命运共同体”
  
  文运与国运相牵,文脉与国脉相连。
  与大多数人对中国网络小说的“第一印象”不同的是,中国网络文学其实深深植根于中国传统文化渊源流变的千年文脉之光荣与梦想“最深邃处”,且处于当下社会现实生活最贴近个体—大众心理、国民心态、民族/国家/人类集体无意识的先进文化之探索与实践“最接地气时”,自觉或不自觉地卡在了中华文明与世界和人类一切优秀文明冲突与交流、交锋与互鉴、碰撞与融合,寻找和构建“命运共同体”的文运系国运之大势与趋势“最桥头堡上”……
  因此,中国网络文学承传中华优秀传统文化、世界优秀文化传统、人类一切优秀文明,就面临着一个前所未有的时代契机与挑战:如何以当下和未来“网络”文学的题材与类型、热点与潮流、语体与文体、形态与业态,重释与重译、重述与重塑(中华、世界和人类)优秀传统文化的“文化母题、类型模式、故事原型”,时代化、全球化、网络化和年轻化,重讲全球“中国故事”、重构人类“知识谱系”,重建“世界新秩序”?
  “作品为世界立法”“得年轻人得天下”,中国网络文学一切“重新创造世界”的萌动,已经被动或主动地置放于筑就中华民族伟大复兴的文艺高峰时代、推动中国国家治理体系现代化和全球治理体系变革、重建世界新秩序的宏大时代格局之中,成为“小切口、大格局、好杠杆”的着力点和切入点之一。
  从“中华民族命运共同体”,到“中国—亚洲/全球—世界命运共同体”,再到“人类—网络空间/生态—文明命运共同体”……“命运共同体”三部曲将成为当下和未来整个“中国好时代”的新理念、思想和智慧体系。数据库、类型、经验与想象“共同体”、算法与指数时代——中国网络文学按照自身发展的逻辑,正走在与此“时代与创作哲学”ONE TO ONE的对接通道上。
  从文化的逆袭到文化的自觉,再到文化的自信,中国网络文学正通过“四化”(入主流、入文学史、入经典——“正统”化;接续文脉——“传统”化;全球传播——“法统”化;以及从VIP收入估值、无线收入估值、超级IP估值等——“IP”化),被各方“合谋共力”,纳入到这一预判的发展轨道之中:如何在“全价值链”中“讲好中国故事”?
  像《搜神记》一样,中国网络文学立足中国本土、全球视野“重写—再造神话”,或许是这一“回到折返点、重寻方向和道路,不忘初心、继续前进”的新发展理念、思路和逻辑的最佳起点。中国网络文学需立足当下,面向未来,研判大势,预判趋势,在“世界题材中国表达”和“世界视野中国故事”的双向互动、交流和融合之中,承担起重构“命运共同体”的角色、责任和使命——接续“文脉”,重系“国运”。
  
  庄  庸:中国青年智库论坛执行秘书长,中国文艺评论家协会网络文艺委员会秘书长
  安迪斯晨风:网络文学评论家,知书网创始人
  柯静雅:福建科学技术出版社编辑
    
 

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